ارتداد و احکام آن از نظر منابع حقوقى در اسلام

ارتداد و احکام آن از نظر منابع حقوقى در اسلام قیمت: 5500 تومان معنای لغوی ارتداد: ارتداد همانطورى که در لغت آمده عبارت است از رجوع و برگشت. در تاج العروس  آمده است «ارتدد و ارتد عنه تحول» و سپس مى‌گوید: «و منه الردة عن الاسلام اى الرجوع عنه و ارتد فلان عن دینه اذا کفر بعد اسلامه» یعنى: ... رِدة از اسلام به کسر راء به معنى رجوع‌ و برگشت از اسلام است و این که گفته مى‌شود فلانى از دینش مرتد گردید یعنى پس از اسلام به کفر بازگشت. از این سخنان استفاده مى‌شود که ارتداد در اصطلاح لغوى و فقهى به یک معنى است و تفاوتى بین معناى لغوى و فقهى آن نیست. فلذا شهید اول در کتاب شریف لمعه در تعریف ارتداد مى‌فرماید: «الارتداد و هو الکفر بعد الاسلام»: ارتداد عبارت است که کفر بعد از اسلام و شارح آن مرحوم شهید ثانى در توضیح این عبارت مى‌فرماید: «و الکفر یکون بنیة، و بقول کفر، و فعلِ مُکَفِّر. فالاول العزم على الکفر و لو فى وقت مترقب. و فى حکمه التردد فیه. و الثانى کنفى الصانع لفظاً او الرسل و تکذیب رسول و تحلیل محرم بالاجماع کالزنا و عکسه کالنکاح و نفى وجوب مجمع علیه کرکعة من الصلوات الخمس و عکسه کوجوب صلاة سادسة یومیه.»: کفر گاهى با نیت و گاهى با گفتارى کفرآمیز، و گاهى با کارى کفرآور متحقق مى‌شود. در صورت نخست عزم و تصمیم بر کفر هر چند در زمان آینده باشد، موجب کفر مى‌شود و در حکم، عزم بر کفر تردد در اسلام مى‌باشد، یعنى اگر کسى در حقانیت دین خود شک نماید از اسلام خارج مى‌گردد و در صورت دوم که کلامى کفرآمیز از او سر زند نیز کافر مى‌گردد، مانند اینکه صانع عالم و آفریدگار جهان هستى جلّ جلاله را با لفظ نفى نماید و یا همه و یا یکى از رسولان الهى را انکار کند و یا آنکه حرامى را که به اجماع امت اسلام حرام است، مانند زنا حلال بداند و یا عکس حلالى را که همۀ امت اسلامى آن را حلال مى‌دانند حرام بداند و یا واجبى را که همۀ امت اسلامى واجب مى‌دانند وجوب آن را نفى نماید، مانند اینکه یک رکعت از نمازهاى پنجگانه را مورد انکار قرار دهد و یا غیر واجبى را واجب بداند مثلًا معتقد به نمازهاى شش‌گانه گردد. سپس ضابطه و قاعده‌اى را براى تحقق ارتداد بیان مى‌فرمایند و مى‌گویند «و الضابط انکار ما علم من الدّین ضرورة.» یعنى ضابطه در ارتداد این است که شخص یک ضرورى از ضروریات دین را انکار نماید.  سپس مى‌فرماید: «و لا فرق فى القول بین وقوعه عناداً او اعتقاداً او استهزاء حملًا على الظاهر.»  یعنى در تحقق کفر در صورتى که با گفتار باشد فرقى نیست بین آنکه از روى عناد و یا اعتقاد و یا استهزاء و تمسخر بوده باشد. زیرا در تمام موارد ظاهر سخن کفر است و لازم است هر سخن و کلامى حمل بر ظاهر گردد و باید به این نکته توجه داشت که اگر کسى با پذیرفتن اسلامى کلام و سخنى را اظهار دارد که بر خلاف اعتقاد علماى اسلام باشد، اما آن را به قرآن و یا حدیث و یا سایر ادله‌ معتبره فقهى مستند بداند و معتقد باشد آنان در استنباط خود از ادله و منابع فقهى دچار اشتباه شده‌اند و خود را در فهم حکم شرع مصیب مى‌داند، چنین کسى را نمى‌توان مرتد و خارج از اسلام دانست. چرا که خروج از اسلام در صورتى صدق مى‌کند که انکار وى موجب انکار دین گردد، اما با توجه به اینکه چنین کسى عقیدۀ خود را مستند به ادلّۀ معتبرۀ دینى و فقهى مى‌داند، مرتد نیست. زیرا، مخالف اجماع علماى امت فى نفسها کفرآور نمى‌باشد، بلکه از این جهت موجب کفر مى‌گردد که منجر به انکار دین شود . بدیهى است که هرگاه شخصى بر اساس ادلّۀ دینى و مذهبى معتقد به عقیده‌اى گردد که اختصاص به خود او دارد، چنین کسى منکر دین نشده و دین را پذیرفته است. در دین مقدس اسلام راه اجتهاد و استنباط در صورتى که مستند به دلایل قطعى و معتبر باشد، براى همه کس مفتوح و باز است و اگر بنا باشد که مخالفت با اجماع علماى امت فى نفسها موجب کفر و ارتداد شود، نه مخالفت با ادلّۀ نقلى و عقلى معناى آن این خواهد بود که راه اجتهاد بسته است و انسان مى‌باید از علماى امت بدون دلیل بلکه با وجود دلیل بر عدم صحت نظرات آنان از آنان کورکورانه تقلید نماید.  متأسفانه اینکه دیده مى‌شود گروهى از فقهاء گروهى از حکماء را تکفیر مى‌کنند، به این نکتۀ اساسى چندان توجهى نداشته‌اند و به هر حال انکار ضرورى از دین موجب کفر مى‌گردد مانند مثالهایى که در کلام شهید ثانى آمده بود نه انکار اجتهادات علماى امت. فلذا شهید ثانى گاهى تعبیر به انکار و نفى امر مجمع علیه نموده و گاهى تعبیر به انکار ضروریات دین کرده و بالأخره وقتى ضابطۀ ارتداد را بیان مى‌فرماید به سراغ انکار ضرورى مى‌رود. این مطلب کاملًا بجا و به مورد است زیرا انکار ضرورى دین به انکار نبوت و تکذیب پیامبر رجوع مى‌کند، و قطعاً چنین تکذیبى موجب ارتداد و خروج از دین است. مطلبى را که در اینجا لازم است متذکر شد، این است که بین اسلام و ایمان یک تفاوت اساسى وجود دارد. آن این است که اسلام اعم است از ایمان، زیرا ایمان اسلامى است که همراه با اعتقاد باشد و بر این اساس خداوند متعال مى‌فرماید: «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ»: عده‌اى از بادیه‌نشینان خدمت رسول خدا آمدند و گفتند ما ایمان آورده‌ایم، خداوند به پیامبر (ص) مى‌فرماید: به آنان بگو ایمان نیاورده‌اید و لیکن بگویید اسلام را اختیار کرده‌ایم. یعنى در ظاهر کلمۀ شهادتین را گفته و اقرار به اسلام نموده و تسلیم در مقابل آن شده‌اید، زیرا هنوز ایمان در دلهاى شما راه نیافته است. علامه عالیقدر فیلسوف و مفسر بزرگ سید محمد حسین طباطبایى در تفسیر ارزشمند المیزان در تفسیر آیۀ مذکور مى‌فرماید: «و یظهر به الفرق بین الایمان و الاسلام بان الایمان معنى قائم بالقلب من قبیل الاعتقاد و الاسلام امر قائم باللسان و الجوارح، فانه الاستسلام و الخضوع لسانا بالشهادة على التوحید و النبوة و عملًا بالمتابعه العملیه ظاهراً سواء قارن الاعتقاد بحقیقة ما شهد علیه و عمل به او لم یقارن، و بظاهر الشهادتین تحقن الدماء و علیه تجرى المناکح و المواریث.»: از آیۀ شریفه ظاهر مى‌گردد که تبین ایمان و اسلام تفاوت اساسى وجود دارد و این تفاوت این است که ایمان صفتى است که در قلب و جان انسان موجود است و از قبیل اعتقاد مى‌باشد و اسلام امرى است که قائم به زبان و جوارح است. زیرا، اسلام همان استسلام و خضوع زبانى است که از راه شهادت بر توحید و نبوت متحقق مى‌گردد و یک نوع تبعیت عملى است در ظاهر، نه اعتقادى. اسلام گاهى همراه با اعتقاد به حقیقت دین و عمل به آن مى‌باشد و گاهى همراه با آن نیست و اثرى که بر شهادتین در ظاهر بار مى‌گردد، این است که اظهار شهادتین موجب مى‌شود که در اسلام خون چنین مسلمانى محترم باشد، و کسى حق نداشته باشد، او را به قتل رساند و اگر کسى او را به قتل رساند و یا جنایتى دیگر بر او وارد سازد، جانى مجازات مى‌شود و همچنین گفتن شهادتین موجب آن مى‌گردد که ازدواج با او شرعى باشد و از پدر و مادر و بستگان مسلمان خود ارث ببرد. این خود یکى از مزایاى اسلام است، که به اسلام ظاهرى اکتفاء مى‌کند و در مقام فحص و تفتیش عقاید واقعى متظاهرین به اسلام بر نمى‌آید، حتى اگر بداند که در واقع ایمانى به آنچه مى‌گویند ندارند، متعرض آنان نمى‌گردد، بلکه مانند سایر مسلمانان با آنها رفتار مى‌نماید. روش پیامبر عظیم الشأن اسلام (ص) در صدر اسلام چنین بود، و فایدۀ این امر این بوده که چنین کسانى بتوانند از امتیازات اسلام استفاده نمایند و در اثر معاشرت و بر خورد با وجود نازنین پیامبر (ص) و بزرگان اسلام آگاهى صحیح و کاملى نسبت به اسلام پیدا کنند. در همان وقتى که در قرون وسطى ارباب کلیسا محاکم تفتیش عقاید تشکیل مى‌دادند و دانشمندان و محققان را به محاکمه مى‌کشیدند و آنان را به جرم نظرات و تحقیقات علمى مجازات مى‌کردند و در آتش مى‌سوزاندند، اسلام با روشن‌بینى خاص خود، با کسانى که عقیده‌اى به اسلام نداشتند و فقط در ظاهر اسلام را اختیار کرده بودند، با لطف و مرحمت رفتار مى‌کرد و افراد بى‌عقیده نسبت به اسلام را تحت حمایت خود مى‌گرفت و مانند سایر مسلمانان با آنان رفتار مى‌کرد. و کسى که دربارۀ حکومتهایى که در طول تاریخ وجود داشته مطالعه کند و رفتار‌ حکومتها را با مخالفین خود مورد بررسى قرار دهد، حکومتى را مانند حکومت اسلام نمى‌بیند که با مخالفین خود چنین برخوردى داشته باشد و فلسفۀ این عمل آن بوده که مخالفین اسلام را با مزایاى اسلام آشنا گرداند.  اسلام و آزادى:‌ در دنیاى کنونى از کلمۀ مقدس آزادى برداشتهاى غلط و ناصحیحى مى‌شود که لازم است دربارۀ آن بحثهاى مختلفى به میان آید. مؤلفین کتب حقوق اساسى، آزادى را اینطور تعریف مى‌کنند: آزادى عبارت از این است که اشخاص بتوانند هر کارى را که صلاح و مقتضى بدانند انجام دهند، مشروط بر اینکه اقدامات و عملیات آنها صدمه‌اى به حق دیگران وارد نساخته و با حقوق جامعه منافات نداشته باشد. منتسکیو مؤلف کتاب روح القوانین پس از یک سلسله تعاریف در تعریفى که از آزادى ارائه مى‌دهد مى‌نویسد آزادى عبارت است از اینکه انسان حق داشته باشد هر کارى را که قانون اجازه داده و مى‌دهد بکند، و آنچه که قانون منع کرده و صلاح او نیست مجبور به انجام آن نگردد. هرلدلاسکى در کتاب آزادى در دولت مى‌نویسد منظور از آزادى نبودن مانع براى اوضاع و شرایط اجتماعى است که وجود آنها در تمدن امروز لازمۀ خوشبختى فردا است.  این تعاریف با طرز تفکر دانشمندان غرب مناسبت دارد و مى‌توان آن را به گونه‌اى دیگر تعریف کرد که با بى‌بندوباریهاى بى‌بندوباریهاى غربى سازگار نباشد، و آن تعریف این است که بگوییم آزادى عبارت است از نبودن مانع در سر راه اندیشۀ درست و اعمال شایسته. اقسام آزادى:‌ آزادى اقسامى دارد که عبارتند از: آزادى شخصى، آزادى فکرى، آزادى سیاسى، آزادى دینى

کتاب عشق شیرین

کتاب عشق شیرین قیمت: 8000 تومان کتاب عشق شیرین

دانلود 12500 ایمیل فعال

دانلود 12500 ایمیل فعال قیمت: 5000 تومان بانک ایمیل 12500 تایی ایمیل های فعال ایرانی جمع آوری شده در سال 1393 شاید بسیاری از شما تا بحال در بسیاری از سایتهای اگهی و یا وبسایت های پربازدید محصولات خود را تبلیغ کرده باشید. مثلا شما یک متن تبلیغاتی در مورد خدمات شرکت خود طراحی کرده اید و در ان ادرس وبسایت و همچنین ایمیل و شماره همراه و ثابت شرکت خود را درج کرده اید. و این متن تبلیغی را در یک سایت اگهی قرار داده اید. حالا باید منتظر بمانید تا کاربران با جستجو در سایت مورد نظر و یا از طریق جستجو در سطح وب بتوانند تبلیغ شما را مشاهده نمایند و دربسیاری از مواقع کاربران متن تبلیغی شما را بصورت کاملا تصادفی پیدا کرده و مشاهده می نمایند. بعد از اینکه کاربران تبلیغ شما را مشاهده کردند. باید مجدد منتظر بمانید تا در صورت تمایل ، کاربران علاقمند به محصولات و خدمات شما از طریق کانال های ارتباطی که در متن خود قرار داده اید .مانند شماره همراه ، ادرس وبسایت و یا ادرس ایمیل با شما تماس گرفته و ارتباط بر قرار کند. در تمامی این موارد شما باید منتظر تماس از سوی مخاطب خود بمانید. چون ادرس ایمیل و یا شماره تماس کاربرانی که از تبلیغ شما دیدن کرده اند را در اختیار ندارید. ممکن است بیش از هزار نفر که علاقمند به محصولات و خدمات شما هستند.تبلیغ شما را مشاهده نمایند اما دربیش از ۹۰% مواقع تعداد بسیار کمی از ان کاربران به محصولات شما در ان لحظه نیازمند هستند. اما اگر می توانستید به اطلاعات تماس تمامی ان کاربران علاقمند دست پیدا کنید.با تمرکز بر روی این کاربران و برقراری ارتباطی مداوم و هوشمندانه می توانستید میزان فروش خود را بطور محسوسی افزایش دهید و همین کاربران را به مشتریان دائمی خود تبدیل نمائید. برای دسترسی به بازدید بالا و در نهایت فروش بیشتر محصولات و خدمات نیازمند بانک ایمیل فعال میباشید.

30000 ایمیل فعال

30000 ایمیل فعال قیمت: 4000 تومان شاید بسیاری از شما تا بحال در بسیاری از سایتهای اگهی و یا وبسایت های پربازدید محصولات خود را تبلیغ کرده باشید. مثلا شما یک متن تبلیغاتی در مورد خدمات شرکت خود طراحی کرده اید و در ان ادرس وبسایت و همچنین ایمیل و شماره همراه و ثابت شرکت خود را درج کرده اید. و این متن تبلیغی را در یک سایت اگهی قرار داده اید. حالا باید منتظر بمانید تا کاربران با جستجو در سایت مورد نظر و یا از طریق جستجو در سطح وب بتوانند تبلیغ شما را مشاهده نمایند و دربسیاری از مواقع کاربران متن تبلیغی شما را بصورت کاملا تصادفی پیدا کرده و مشاهده می نمایند. بعد از اینکه کاربران تبلیغ شما را مشاهده کردند. باید مجدد منتظر بمانید تا در صورت تمایل ، کاربران علاقمند به محصولات و خدمات شما از طریق کانال های ارتباطی که در متن خود قرار داده اید .مانند شماره همراه ، ادرس وبسایت و یا ادرس ایمیل با شما تماس گرفته و ارتباط بر قرار کند. برای راحتی در انجام این کار میتوانید بانک ایمیل 30000 تایی که مربوط به ایمیل های فعال ایرانی میباشد را دانلود کرده و از این طریق به آسانی به این همه ایمیل فعال محصول خود را معرفی کرده و در نتیجه فروش محصول را بسیار بالا ببرید.

روایات پیرامون زنان و ازدواج

روایات پیرامون زنان و ازدواج قیمت: 3000 تومان کتاب حاضر با داشتن بیش از صد و هفتاد روایت پیرامون زنان و ازدواج به خواننده این امکان را میدهد که پس از مطالعۀ کتاب، اطلاعات جامع و مفیدی را در موضوع مورد نظر به دست آورد همچنین ارائۀ مطلب در زمینه های مختلف ویژگی مهم تر این باب می باشد که سطح اطلاعات کاربر را بالا می برد.