ادکلن مردانه بوگاتی قیمت: 38000 تومان ادکلن مردانه بوگاتی رایحه ای محبوب و دلپذیر مخصوص آقایان ویژه مردانی که ار رایحه های خاص استفاده می کنند ادکلن پرطرفدار نسل جوان رایحه گرم و شیرین نام محصول: ادکلن بوگاتی حجم: 100 ml رایحه: گرم و شیرین قابل استفاده: در همه ساعات روز فصل: چهار فصل سن مصرف : تمام سنین   Ettore Bugatti موسس کمپانی Bugatti متولد سال 1881 در میلان ایتالیاست. وی که در طراحی اتومبیل استعداد خارق العاده ای داشت در سن 18 سالگی با اتومبیل 2 سیلندر خود پیروز مسابقه ی اتومبیل رانی شد و 2 سال بعد موفق به ساخت 4 سیلندر گردید. او به عنوان طراح برای چندین شرکت از جمله Deutz کار کرد و به خاطر طراحی و ساخت اتومبیلی کوچک با موتور 4 سیلندر مشهور شد. Bugatti در واقع یکی از بزرگترین و مشهورترین کمپانی های اتومبیل سازی در دنیاست که با استفاده از نام خود تولید محصولات دیگری از قبیل عطر و ادکلن را آغاز کرد و با توجه به نام پرآوازه Bugatti، امروزه یک برند مطرح در عطر و ادکلن محسوب می شود که از علاقه مندان و طرفداران خاصی برخوردار است. روش خرید: لطفا پس از تکمیل ثبت سفارش در سایت  " صبر کنید خرید هنوز تمام نشده "  بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم سفارش خرید پستی را تکمیل نمائید ، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کارتان تحویل و بعدا هزینه را به مامور پست پرداخت نمایید. http://forosh.biz/cart.aspx?s=59200&q=perf8382

ساعت جی شاک رنجر

ساعت جی شاک رنجر قیمت: 59000 تومان ساعت G-SHOCK رنجر ساعت جی شاک رنجر ساعتی مناسب شرایط آب وهوایی خشن تنها ساعت مورد استفاده تفنگداران دریایی ضد آب و ضد ضربه ضد گرد غبار و صفحه مقاوم قابلیت های این ساعت: دارای دو حالت عقربه ای و دیجیتال دارای چراغ LED با 8 حالت رنگ کرنومتر زنگ آلارم نشانگر تاریخ نشانگر روز های هفته ساعت مچی مدل جی شاک دارای عقربه و شمارنده دیجیتال می باشد برای همین این ساعت به ساعت دوزمانه نیز معروف است. صفحه نمایش نئون و تکنولوژی بالا نسب به مدل های دیگر این ساعت را در بین ساعت های دو زمانه متفاوت ساخته است. از ویژگی های این ساعت بسیار شیک دارا بودن زنگ آلارم و کرنومتر می باشد این ساعت شامل 4 دکمه می باشد سه صفحه کوچک جهت نشان دادن زمان تاریخ و روزهای هفته پیچ تنظیم زمان ساعت آنالوگ روش خرید: لطفا پس از تکمیل ثبت سفارش در سایت  " صبر کنید خرید هنوز تمام نشده "  بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم سفارش خرید پستی را تکمیل نمائید ، ابتدا محصول یا محصولات مورد نظرتان را درب منزل یا محل کارتان تحویل و بعدا هزینه را به مامور پست پرداخت نمایید. http://forosh.biz/cart.aspx?s=59200&q=tala6111

بررسی مسأله حضانت کودک در فقه و قانون

بررسی مسأله حضانت کودک در فقه و قانون قیمت: 5500 تومان در مادۀ 1169 قانون مدنى ایران آمده است: براى نگاهدارى طفل، مادر تا دو سال از تاریخ ولادت او اولویّت خواهد داشت. پس از انقضاى این مدت، حضانت با پدر است مگر نسبت به اطفال اثاث که تا سال هفتم، حضانت آنها با مادر خواهد بود. امّا قانون که متنى نوشته در مجموعه‌هاى قانونى است، در مواردى با عواطف، بیگانه است و دادرس نیز که به مانند شخص بى طرف عمل مى‌کند، حقّ اجتهاد در مقابل نصّ را ندارد و ملزم به اجراى قانون است. نگارنده در طول سالیان متعدّد، جدال و نزاع والدین متارکه کرده‌اى را در صحن دادگاهها شاهد بوده که با اعتراض به حکم قانون، آن را غیر عادلانه تصوّر کرده‌اند و دادرس نیز دست بسته در برابر قانون، در کشاکش وجدان خود، چاره‌اى جز تسلیم پسر دو ساله یا دختر هفت ساله به پدرش ندارد. مجموع این بحثها قانونگذار را وادار کرد که به اصلاح مادۀ 1169 قانون مدنى بپردازد و به زعم خود، آن را عادلانه سازد؛ بدین منظور، اخیراً مجلس شوراى اسلامى با تلاش فراکسیون زنان که به نوعى، خود را ذى نفع در موضوع مى‌دانستند، در صدد بر آمد تا حضانت کودکان را بدون تفاوت پسر یا دختر، تا سن هفت سالگى به مادر بسپارد و بدین ترتیب، به این نزاع چندین ساله پایان دهد، ولى از آنجا که مادۀ 1169 قانون مدنى همانند اکثر مواد این قانون وزین، بر اساس نظر مشهور فقهاى امامیه تحریر شده است، مورد تأیید فقهاى شوراى نگهبان واقع نشد وبه مجلس عودت داده شد، ولى مجلس که مصوّبۀ خود را منطبق با مصلحت عمومى مى‌دانست، آن را به مجمع تشخیص مصلحت نظام ارسال کرد و به طورى که اخیراً اعلام شد، آن نهاد با اندکى اصلاحات، این مصوبه را بدین صورت درآورد: براى حضانت و نگهدارى طفلى که ابوین او جدا از یکدیگر زندگى مى‌کنند مادر تا سن هفت سالگى اولویت دارد و پس از آن با پدر است. تبصره: بعد از هفت سالگى در صورت حدوث اختلاف، حضانت طفل با رعایت مصلحت کودک به تشخیص دادگاه مى‌باشد. و بدین ترتیب، بر چالشى دیرین نقطۀ پایانى گذاشت. ولى بحث ما در این است که آیا مصوّبه مجمع که بر خلاف نظر مشهور فقهاست، جایگاه فقهى مناسبى دارد یا فقط بر مبناى مصلحت اندیشى صرف بنا شده است؟ در این مقاله ثابت خواهیم کرد که ادلّۀ فقهى امامیه نیز بر اولویت حضانت مادر تا سن هفت سالگى تأکید دارد و در نظر اقلیت فقها نیز مبانى حقوقى متینى دارد‌. معنای لغوی حضانت:‌ «حضانت» از ریشۀ «حضن» گرفته شده و به «در آغوش گرفتن مادر (فرزندش را) و چسباندن او به سینه‌اش» اطلاق مى‌شود که کنایه از نگهدارى و تربیت جسمى و روحى کودک است. به همین دلیل، به کسى که حضانت کودک را بر عهده گرفته «حاضنه» مى‌گویند. در زبان عربى به مهد کودک «الحضانه» گفته مى‌شود. جالب اینکه به عمل پرنده‌اى که بر روى تخمش خوابیده تا از آن جوجه برآید نیز حضانت مى‌گویند. پس مى‌بینیم که این واژه، معمولًا بر موضوع نگهدارى و تربیت و حفظ کودک و فرزند اطلاق شده است. معنای اصطلاحی حضانت: در اصطلاحات مدنى، حضانت، پرورش اطفال است به وسیلۀ پدر و مادر و اقارب او که هم حق است و هم تکلیف براى ممتنع از حضانت، و پرورش نیز هم از لحاظ مادى است و هم از لحاظ معنوى و اخلاقى. چنانکه بیان شد، معناى حقوقى حضانت، از مفهوم لغوى آن دور نشده است و بدین ترتیب، از دیدگاه قانون مدنى ایران، حضانت، خاصّ طفل است؛ بدین سبب در ماده 1169‌ قانون مدنى آمده است که «نگاهدارى اطفال هم حق و هم تکلیف ابوین است» و در موادّ بعدى نیز که مربوط به نگهدارى یا حضانت است، در تمام موارد، از واژۀ «طفل» استفاده شده است.

بررسی قاعده عسر و حرج و نفی حرج

بررسی قاعده عسر و حرج و نفی حرج قیمت: 3000 تومان بررسی معنا و مفهوم عسر و حرج‌: حرج در لغت به معنى ضیق، تنگى، تنگنا، گناه و حرام است. گفته‌اند حرج در اصل به معنى اجتماع و انبوهى شى‌ء است، به گونه‌اى که موجب حصول تصور ضیق و تنگى میان آن اشیا شود و نیز گفته شده است: «الحرج المکان الضّیق، الکثیر الشجر، الاثم». برخى نیز حرج را به معنى تنگترین تنگنا و «اضیق الضّیق» دانسته‌اند. در قرآن نیز واژه حرج به معناى ضیق، تنگى، سختى و گناه به کار رفته است؛ چنان که خداوند مى‌فرماید: «... ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ ...»  خداوند نمى‌خواهد شما را در تنگنا و سختى قرار دهد؛ لکن مى‌خواهد شما را مطهر کند. در جاى دیگرى از قرآن نیز آمده است: «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً ...» و یا: «... ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ ...» : که حرج در هر دو آیه، به معنى تنگنا و سختى است. برخى مفسران واژه حرج را به تنگى و ضیق معنى کرده و در بعضى موارد، کنایه از سختى و دشوارى دانسته و گفته‌اند: «اى من ضیق بان یکلّفکم ما لا طاقة لکم به و ما تعجزون عنه»  عده‌اى از جمله ابن جریر، حاکم و ابن مردویه به استناد روایتى از عایشه گفته‌اند که رسول اکرم (ص) هنگام پاسخگویى به مسائل، تصریح فرموده‌اند که منظور از حرج، «ضیق» است. در پاره‌اى آیات نیز حرج به معنى گناه به کار رفته است؛ چنان که خداوند فرموده است: «لَیْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى وَ لا عَلَى الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ ...»: یعنى بر ضعیفان و بیماران و کسانى که اموال قابل انفاق ندارند، گناهى نیست.  «لَیْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ ...».  «ما کانَ عَلَى النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ ...».‌ در روایات نیز واژه حرج به معنى ضیق و تنگى استعمال شده است؛ چنانکه در روایت ابى بصیر آمده است: «ان الدین لیس بمضیّق فانّ اللّه یقول ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ». واژه «عسر» نیز متضاد «یسر» است و در معنى صعب، تنگ، دشوار، بدخویى، مشکل، سخت و سخت شدن روزگار به کار مى‌رود. این واژه در قرآن کریم، به همین معنى است؛ چنان که خداوند فرموده است: «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» یا «سَیَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً». بدین ترتیب، معناى عسر عبارت از صعوبت، مشقت و شدت است که در فارسى از آن به دشوارى و سختى تعبیر مى‌شود. رابطۀ عسر و حرج‌: بعضى رابطه میان عسر و حرج را عموم و خصوص مطلق دانسته و گفته‌اند: «عسر اعم و مطلق از حرج و ضیق است؛ زیرا هر ضیقى عسر است، ولى عکس آنکه هر عسرى ضیق باشد، صادق نیست»؛  چنانکه اگر کسى برده خود را الزام کند که دارویى تلخ بخورد، گفته مى‌شود او را در عسر قرار داده است؛ ولى اینکه گفته شود در ضیق واقع شده و‌ مولایش بر او سخت گرفته، صحیح نیست. به عقیده این افراد تکالیف از نظر میزان عسر و حرج، درجاتى به شرح زیر دارند: تکالیف مادون عسر که سهل و آسان است؛ تکالیف عسرآورى که موجب ضیق و تنگنا نمى‌شود (عسر).  تکالیف ضیق‌آور که مکلف طاقت انجام دادن آنها را دارد (حرج).  تکالیف ما لا یطاق که انجام دادن آن خارج از طاقت مکلف است. اما به نظر مى‌رسد رابطه مصادیق عسر و حرج، تساوى است نه عموم و خصوص مطلق؛ زیرا هر عملى که انسان را به تنگنا و ضیق اندازد، دشوار و سخت هم هست و بر عکس، هر کارى که انجام دادنش براى آدمى سخت و شاق باشد، موجب تنگى و اعمال فشار بر او نیز مى‌شود. به علاوه، ضابطۀ تعیین مصداق عسر و حرج، عرف است که مطابق آن، هر کارى که موجب مضیقه و تنگنا باشد، حرج و دشوارى نیز تلقى مى‌شود. وانگهى در روایات مستند قاعده نیز موارد استناد معصوم (ع) به آیۀ حرج، بیشتر مواردى است که چیزى افزون بر سختى و صعوبت وجود نداشته است؛ به ویژه آنکه برخى علما وجود عسر و حرج را در همه تکالیف محرز دانسته و براى تأیید نظریه خود به ریشه لغوى تکلیف (کلفت) استناد کرده‌اند. اینکه رابطه میان عسر و حرج بیشتر تساوى است تا عموم و خصوص مطلق، بدین معنى نیست که در میان تکالیف از حیث سهولت و دشوارى تفاوتى وجود ندارد و یا اینکه حکم موجب عسر و حرج با تکلیف به ما لا یطاق یکسان است؛ زیرا منظور از تکلیف موجب عسر و حرج بیشتر تکلیفى است که مکلف عقلا قدرت انجام دادن آن را دارد؛ ولى این امر عادتا براى مکلف قابل تحمل نیست؛ در حالى که تکلیف ما لا یطاق، حکمى است که نه عقلا مقدور است، و نه عادتا مکلف توان انجام دادن آن را دارد. به عبارت دیگر، از تفاوتهاى آشکار میان تکالیف حرجى و ما لا یطاق این است که تشریع تکلیف ما لا یطاق از طرف‌ شارع امرى محال و غیر معقول است؛ اما تکلیف به امر حرجى از سوى شارع این گونه نیست. جایگاه قاعده عسر و حرج در منابع فقهی: کتاب‌:

بررسی تاریخى، اقتصادى و فقهى دیات ششگانه

بررسی تاریخى، اقتصادى و فقهى دیات ششگانه قیمت: 5500 تومان در دین مبین اسلام یک بخش مهم از زکات را به زکات انعام و حیوانات سه‌گانه: گاو و گوسفند و شتر اختصاص داده و براى هر کدام نصابهاى خاصى در نظر گرفته و بر همین پایه و اساس در درهم و دینار زکات قرار داده است، که همچنان تا بحال بجاى خود باقى مانده و یا در اموال مذکور در پرداخت دیه جنایتهاى عمدى، شبه عمد، خطاى محض مورد توجه قرار گرفته‌اند. این امر بخاطر آن نبوده که شارع مقدس نظر خاصى نسبت به اموال مذکور داشته، بلکه بخاطر این بود که بیشتر اموال و دارایى مردم را در آن سرزمین تشکیل مى‌داده‌اند. در اثر عدم توجه به این نکته بیشتر فقها، چنین مى‌اندیشند که امور مذکور موضوعیت داشته و حکم دیه براى همیشه دایر مدار همان اموالى است که در زمان شارع مقدس وجود داشته‌اند و در اثر همین طرز فکر حقوقدانان و قانون‌گذاران عرفى به تردید به این نوع مسائل مى‌نگرند و طرح چنین موضوعاتى را بدلیل کهنگى و عدم انطباق با نظام حقوقى معاصر، صحیح نمى‌دانند. متأسفانه دست‌اندرکاران تدوین قوانین جزایى بدون تعمق و تدبر در هماهنگى و یا عدم هماهنگى آنها با ساخت نظام حقوقى معاصر، انواع ششگانه دیات را در قوانین جزایى، مطرح ساختند و به نکته‌اى که گفته شد، توجه نفرمودند. چنانچه قانون‌گذاران جمهورى اسلامى ایران براى تدوین قانون دیات به منابع غنى فقهى مراجعه مى‌کردند و روایات وارده درباره دیات را مورد امعان نظر قرار مى‌دادند، براى آنان حکمت وضع دیات در انواع ششگانه معلوم مى‌گردید. پیدایش دیه از نظر تاریخى در میان اعراب‌: زندگى در سرزمین خشک و داغ عربستان، بقدرى طاقت فرسا است، که شتر تنها حیوانى بوده که مى‌توانسته براى آنها مفید و مؤثر باشد و از آن در سفر استفاده بنمایند و لذا به آن سوگند یاد مى‌کرده‌اند. در کتاب ایمان العرب فى الجاهلیة ص 14 دربارۀ شتر آمده است: «و للّه فانها (الابل) تملأ الفم و ترقى الدم.» یعنى: بخدا سوگند آن (شتر) دهان را پر مى‌کند و خون را پاس مى‌دارد. شتر نزد اعراب باندازه‌اى ارزش داشته که آنها مال و دارایى خود را با‌ شتر در نظر مى‌گرفتند و وقتى از مال کسى سؤال مى‌کردند مقدار شتران او را نام مى‌بردند. ابن هشام  و ابن قتیبه در معارف مى‌گویند: «زید بن بکر بن هوازن» نخستین کسى بود که شتر را بعنوان دیه تعیین کرد و لیکن میزان آن را تعیین نکرده بود، فلذا عرب جاهلى دیه را بین 5 شتر تا هزار شتر نسبت به شخص مقتول تعیین مى‌کرد. میزان دیه‌: در کتاب الاوائل آمده است: «یقال اول من سن الدیه مائة من الابل عبد المطّلب و اقر فى الاسلام.»: گفته شده نخستین کسى که دیه را یکصد شتر قرار داد و در اسلام نیز مقرر گردید عبد المطّلب بود. ابن اثیر مى‌نویسد فردى یهودى بنام اذینه که همسایه عبد المطّلب بود مال فراوان داشت و پیشه‌اش تجارت بود.